（文/云飞扬）人类对于鬼神的意识究竟是从哪里来的？或许这是一个可以追溯到文明诞生之前，原始初民面对的未知领域实在太过广泛，于是一切皆有神，随着文明进化，又区分为神、鬼、妖、魔等精灵存在，但是在子不语鬼力乱神和未知生焉知死的传统下，中国鬼文化并不成系统、到近现代之后，却又从西方引入了心灵感应、灵魂出窍、频死体验、读心术、通灵术（部分地区也保有笔仙问米符咒）等等超出科学实验的灵异现象的相信者，东方笃信者再与佛牌、塔罗、念珠等等可以加持的圣物相附议，更是让相当一部分人宁可信其有不可信其无，也为中国中国恐怖电影新常态奠定了基础，《还魂只迷失曼谷》便是一部有着多层叙事空间的嵌套鬼片，鬼片作为叙事母题本不应审查部门所容许，然而通过巧妙的植物人濒死假想，创作与审查的探戈得以在一步之遥间获得通过。

　　既然中国恐怖片难以在短时间内恢复到出厂设置，那么编剧们就需要各显神通，以便加进去诸多传统的灵异要素，本片的关键便在于泰国佛牌，人类作为有文化的万物之灵，非常容易收到社会和自我的影响，尤其是深信某种迷信的自我实现，这个功能，大抵上与姜文在《一步之遥》中引用的库里肖夫效应庶几相似，也就是自己参与剪辑的人生蒙太奇。所谓库里肖夫效应，指的是苏联电影导演列夫·库里肖夫为了弄清楚蒙太奇的并列作用,给俄国著名演员莫兹尤辛拍了一个无表情的特写镜头，并且这个镜头分别和一盆汤、一口安放死者的棺材、一个小女孩的镜头并列剪辑在一起，观众在观看过程中认为莫兹尤辛演技非常好，分别表现出了饥饿，悲伤及愉悦的感情。因此库里肖夫认识到造成观众情绪反应的并不是单个镜头的内容，而是几个画面的并列：单个镜头只是电影的素材，蒙太奇的创作才是电影艺术。一个人请来佛牌（红宝书、念珠、桃木剑、赎罪券等等），便开始对自我的观察、催眠和向动机出发的目标影响，本片中的两个OL，虽然是闺蜜，却有着紧张的亲密关系，扎根在骨子里的羡慕嫉妒恨，她们离开中国在陌生的宗教环境里得以背叛和寄托、推辞于灵异的伤害，这也正是众多中国式信仰的无聊之处。在最终的谜底解开之前，本片对于佛牌功用及禁忌的处理很是有料，特别是罪孽深重者被受害者化身的厉鬼报复桥段（并非佛牌反噬），多少有些让观众看到香港电影黄金时代的带着三俗社会学的B级恐怖片风格。能够在国产电影里对当前时代背景故事里的现代人看到因果报应、佛牌保佑、善恶无常等等，可以说是非常意外。
 

　　《还魂只迷失曼谷》通过嵌套在外记忆幻觉来消解中国审查部门的没有细则的《海斯法典》，通过有罪者在濒死亡前的记忆幻觉重组——再说一句题外话，姜文的《一步之遥》也是如此，整个故事都是马走日在最终死亡之前的回忆——自然会有诸多记忆片段的撕裂、变形、矫饰，本片也可以看作是如徐克的《智取威虎山》的双结局，有鬼的那个故事是正统的恐怖片，没有鬼而是死亡前的回想的故事也有着相当的美学价值。不明觉厉的异域文化，美到没朋友的民俗风情，在相当长一段时间里，都会是国产恐怖片的重要灵感来源。